از هر دو بالسويه بول مىكند و يا خنثائى كه نه آلت رجوليت دارد و نه انوثيت بلكه فقط سوراخى كه از آن خبث را دفع مىكند . حال خنثاى غير مشكل حكمش مشكل نيست بلكه با تشخيص اينكه زن است يا مرد به وظائف همان گروه عمل مىكند انما الكلام در خنثاى مشكل است . 3 - در مورد خنثاى مشكل هم يك بحث راجع به وظائف مشترك ميان مردها و زنها است از قبيل وجوب نماز و روزه و . . . و يك بحث راجع به وظائف مختصه هريك از زنان و مردان است امّا تكاليف مشتركه براى خنثى هم ثابت است انّما الكلام در تكاليف مختصه است با حفظ اين مقدمات وارد بحث مىشويم : در رابطه با خنثى در دو مقام بحث مىكنيم : 1 - رفتار خنثى با ديگران [ از زن و مرد و خنثى ] . 2 - رفتار ديگران با خنثى . و هركدام كه باشد بحث ما در اجمال المكلف در باب خنثى برمىگردد به باب اشتباه مكلف به و عمل چونكه خنثى علم اجمالى دارد به اينكه يا مرد است يا زن پس علم اجمالى دارد كه يا مخاطب است به خطابات مختصه به مردها و يا به خطابات زنها پس علم اجمالى دارد و شك در مكلف به دارد امّا مقام اوّل : در اين مرحله چند بحث مطرح است : 1 - وظيفه خنثى از حيث نگاه كردن به مردها و زنها : در مسئله سه قول است : الف : خنثى آزاد است هم مىتواند به مردها نگاه كند و هم به زنها و علم اجمالى او كالجهل رأسا مىباشد يعنى اثر ندارد اين سخن را ما ابطال كرديم و ثابت شد كه مخالفت قطعيه با علم اجمالى جايز نيست . ب : مخالفت قطعيه با علم اجمالى حرام است ولى موافقت قطعيه